জিন্নাহ থেকে জিয়া
ড. শেখ আকরাম আলী
জিন্নাহ এবং জিয়া উভয়ই যার যার জাতির সমৃদ্ধি সাধনে ঐতিহাসিক ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং নিজস্ব অবদানের জন্য সুপরিচিত হয়ে ইতিহাসে স্থায়ী স্থান করে নিয়েছেন। একটি জাতির ইতিহাস ও ঐতিহ্য গড়ে ওঠে বছরের পর বছর ধরে, যেখানে বহু মানুষ সেই ইতিহাস নির্মাণে তাঁদের ছাপ রেখে যান। ইতিহাস উভয়কে একটি ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যায়ন করে এবং ইতিহাসে তাঁদের প্রাপ্য স্বীকৃতি দেয়।
জিন্নাহ ছিলেন দীর্ঘ রাজনৈতিক সংগ্রামের ফসল এবং তাঁকে কংগ্রেস ও ব্রিটিশদের মতো দুটি শক্তিশালী প্রতিদ্বন্দ্বীর মুখোমুখি হতে হয়েছিল; অন্যদিকে জিয়া ছিলেন বিপ্লবের ফসল এবং সেনাবাহিনীতে নানা সমস্যার সম্মুখীন হওয়া ছাড়া তাঁকে তেমন একটা রাজনৈতিক সংগ্রামের মুখোমুখি হতে হয়নি। আর উভয়েই সফল ছিলেন—জিন্নাহ পাকিস্তান নামক এক জাতি গঠনে, আর জিয়া বাংলাদেশ নামক এক জাতিকে নতুন রূপ দেওয়ায়; এবং এভাবেই উভয়ই ইতিহাসের অংশ হয়ে ওঠেন।
১৭৫৭ সালে পলাশীর যুদ্ধে বাংলা তার স্বাধীনতা হারায় এবং ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির একশ বছরের শাসনামলে এখানকার মানুষকে নানা উত্থান-পতনের মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল, যা মুসলমানদের জন্য একটি অন্ধকার সময় হিসেবে বিবেচিত। কিন্তু ১৮৫৭ সালের সিপাহী বিদ্রোহ বা মহাযুদ্ধের পর ব্রিটিশ সরকার যখন শাসনভার নিজের হাতে নেয়, তখন পরিস্থিতি বদলাতে শুরু করে।
ব্রিটিশ প্রশাসন দেশীয় জনগণের কল্যাণে নানামুখী সংস্কারের মাধ্যমে হিন্দু ও মুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের জন্য ন্যায়বিচার বজায় রাখার চেষ্টা করেছিল। তারা দেশীয়দের মধ্যে রাজনীতি চর্চাকে উৎসাহিত করতে দ্বিধা করেনি এবং ১৮৮৫ সালে ‘ইন্ডিয়ান ন্যাশনাল কংগ্রেস’ গঠন করে। কিন্তু যেহেতু মুসলমানরা এতে যোগ দেওয়া থেকে বিরত ছিল, তাই এটি শীঘ্রই একটি হিন্দু-প্রধান রাজনৈতিক দলে পরিণত হয়।
১৯০৫ সালে বঙ্গভঙ্গ এবং ‘পূর্ববঙ্গ ও আসাম’ নামে একটি নতুন প্রদেশ গঠন নিশ্চিতভাবেই এই নতুন প্রদেশের অধিবাসীদের মনে নতুন আশা ও আকাঙ্ক্ষার সৃষ্টি করেছিল, যাদের একটি বড় অংশ ছিল দরিদ্র মুসলিম। ঢাকা নতুন রাজধানী হওয়ায় দ্রুত অগ্রগতি লাভ করে এবং এখানকার মানুষ তাদের ভাগ্য ও ভবিষ্যতের দ্রুত পরিবর্তনের স্বপ্ন দেখতে থাকে। নবাব স্যার সলিমুল্লাহ নিজ দেশবাসীকে সেবা করার জন্য ময়মনসিংহের ম্যাজিস্ট্রেট পদ ছেড়ে দেন এবং ভারতের মুসলমানদের জন্য ঐতিহাসিক অবদান রেখে ১৯০৬ সালে ‘অল ইন্ডিয়া মুসলিম লীগ’ প্রতিষ্ঠা করেন।
কিন্তু দুই সম্প্রদায়ের মধ্যকার সংকটটি তখন প্রকাশ্যে আসে, যখন জমিদারদের পৃষ্ঠপোষকতায় কবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরসহ হিন্দু বুদ্ধিজীবী গোষ্ঠী বঙ্গভঙ্গ রদের দাবিতে আন্দোলন শুরু করেন। এটি দ্রুত অসহযোগ আন্দোলনে রূপ নেয় এবং সরকার ১৯১১ সালে বঙ্গভঙ্গ রদ করতে বাধ্য হয়। এটি ভারতের, বিশেষ করে পূর্ববঙ্গের মুসলমানদের উপলব্ধি করতে বাধ্য করে যে হিন্দু সম্প্রদায় কখনোই তাদের উন্নত ভবিষ্যৎ কামনা করবে না। যদিও ব্রিটিশ সরকার ঢাকায় একটি বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল।
রবীন্দ্রনাথ ও আশুতোষ মুখোপাধ্যায়সহ কলকাতার তৎকালীন হিন্দু বুদ্ধিজীবীরা এর প্রতিষ্ঠার তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন। কিন্তু ভাইসরয় লর্ড কার্জন ছিলেন দৃঢ়প্রতিজ্ঞ, আর এভাবেই ১৯২১ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের জন্ম হয়। যখন এটি বাস্তবে রূপ নেয়, তখন কবি রবীন্দ্রনাথ এটিকে ‘মক্কা বিশ্ববিদ্যালয়’ বলে আখ্যায়িত করতেও দ্বিধা করেননি। কিন্তু ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের স্বপ্নদ্রষ্টা নবাব স্যার সলিমুল্লাহ এটি অস্তিত্বে আসার আগেই ১৯১৫ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
নবাব সলিমুল্লাহর মৃত্যু ভারতের মুসলমানদের জন্য এক বিরাট ধাক্কা হিসেবে আসে, তবে একই সময়ে তারা কংগ্রেসে থেকেই ১৯১৩ সালে মুসলিম লীগে যোগ দেওয়া মোহাম্মদ আলী জিন্নাহর নেতৃত্বের মধ্যে তাদের ভবিষ্যৎ দেখতে পায়। তিনি স্বায়ত্তশাসনের জন্য হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে ঐক্য রক্ষায় কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন এবং ১৯১৬ সালের ঐতিহাসিক ‘লখনৌ চুক্তি’র মাধ্যমে ‘হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের দূত’ হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। তিনি অবশেষে ১৯২০ সালে কংগ্রেস থেকে পদত্যাগ করেন এবং মুসলিম লীগের পূর্ণকালীন নেতা হয়ে ওঠেন।
জিন্নাহর প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে মুসলিম লীগ আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং ১৯২০ সালে তাঁর আসল রাজনৈতিক জীবন শুরু হয়ে ১৯৪৭ সালের আগস্টে পাকিস্তানের জন্ম পর্যন্ত সক্রিয় থাকে। এই সাতাশ বছরে ভারতীয় মুসলমানদের রাজনৈতিক অধিকারের জন্য তাঁকে কংগ্রেস নেতাদের সাথে একাই লড়াই করতে হয়েছিল।
জিন্নাহ কংগ্রেস নেতাদের রাজনৈতিক মনস্তাত্ত্বিক রূপ দেখেছিলেন, যারা মুসলিম স্বার্থের প্রতি আন্তরিক ছিলেন না। হিন্দি এবং উর্দু ছিল মূলত যথাক্রমে হিন্দু ও মুসলমানদের ভাষা, এবং অন্যান্য আঞ্চলিক ভাষা যেমন বাংলা ও পাঞ্জাবি, মুসলমানদের কাছে উর্দুর মতো অতটা জনপ্রিয় ছিল না। ফলে ব্রিটিশ সরকার যখন দেশীয়দের জন্য চাকরির আরও সুযোগ সৃষ্টি করে, তখন শুরু থেকেই চাকরির ক্ষেত্রে এই দুই ভাষার মধ্যে প্রতিযোগিতা দেখা দেয়।
ভারতে সরকারি চাকরির ক্ষেত্রে হিন্দি ও উর্দুভাষী মানুষের মধ্যে এক বিশাল প্রতিযোগিতা ছিল। জিন্নাহর নেতৃত্বে মুসলিম লীগ উর্দুভাষী মুসলমানদের জন্য আরও বেশি চাকরির দাবি জানাতে থাকে, কিন্তু কংগ্রেস এতে বড় বাধা হয়ে দাঁড়ায়। আর এভাবেই ধীরে ধীরে উভয় সম্প্রদায়ের মধ্যকার সম্পর্ক তিক্ত হতে শুরু করে।
রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটের দ্রুত পরিবর্তন ঘটলেও কংগ্রেসের দৃষ্টিভঙ্গির কোনো পরিবর্তন হয়নি। ইতিহাসের এই পর্যায়ে এসে জিন্নাহ ১৯২৯ সালে তাঁর বিখ্যাত দ্বিজাতি তত্ত্ব ঘোষণা করেন এবং মুসলমানদের জন্য একটি পৃথক জন্মভূমির দাবিতে তাঁর সমস্ত রাজনৈতিক প্রচেষ্টা কেন্দ্রীভূত করেন। যদিও পরবর্তীতে তিনি ক্যাবিনেট মিশনের প্রস্তাব গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু কংগ্রেস নেতাদের বিরোধিতার কারণে তা কার্যকর হয়নি।
কেন্দ্রে কংগ্রেস সরকার গঠন এবং মুসলমানদের প্রতি তাদের মনোভাব ১৯৪০ সালের লাহোর প্রস্তাবের মাধ্যমে মুসলিম লীগকে ভারতের বিভাজনের কঠোর পথ বেছে নিতে বাধ্য করে, যেখানে বাংলার মুখ্যমন্ত্রী শেরে বাংলা এ কে ফজলুল হক ঐতিহাসিক লাহোর প্রস্তাব পাঠ করেছিলেন। মোহাম্মদ আলী জিন্নাহর নেতৃত্বে মুসলিম লীগ পরবর্তী বছরগুলোতে পাকিস্তান অর্জনের জন্য লড়াই চালিয়ে যায়।
বাংলার শেষ মুখ্যমন্ত্রী হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দীর নেতৃত্বে বাংলার মুসলমানরা কলকাতার গড়ের মাঠে এক ঐতিহাসিক সমাবেশের মাধ্যমে জোরালো পদক্ষেপ নেন, যা হিন্দুরা তীব্রভাবে প্রতিরোধ করে। এর ফলে মারাত্মক দাঙ্গা ছড়িয়ে পড়ে এবং কলকাতা শহরের ড্রেনগুলো মুসলমানদের রক্তে ভেসে যায়। এটি বাংলার মুসলমানদের পাকিস্তানে যোগ দিতে উদ্বুদ্ধ করে এবং ১৯৪৭ সালের আগস্টে পাকিস্তানের জন্ম হয়।
এটি একটি ঐতিহাসিক সত্য যে মোহাম্মদ আলী জিন্নাহর অবদান ছিল সুদূরপ্রসারী এবং কেবল তাঁর রাজনৈতিক দূরদর্শিতার কারণেই পাকিস্তানের জন্ম সম্ভব হয়েছিল। আমেরিকান ঐতিহাসিক স্ট্যানলি উলপার্ট তাঁর “জিন্নাহ অব পাকিস্তান” বইয়ে জিন্নাহর অবদান সম্পর্কে বর্ণনা করতে গিয়ে লিখেছেন, “খুব কম মানুষই ইতিহাসের গতিপথ বদলে দিতে পারেন; বিশ্ব মানচিত্র পরিবর্তন করার মতো মানুষ আরও বিরল। আর একটি জাতিরাষ্ট্র সৃষ্টির একক কৃতিত্ব কেউ নিতে পারেন না—জিন্নাহ এই তিনটি কাজই করেছেন।”
কিন্তু পূর্ব পাকিস্তানের মানুষ তাঁকে ভুল বুঝেছিল যখন তিনি বলেছিলেন যে উর্দুই হবে পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা, তবে প্রদেশগুলোর নিজস্ব দাপ্তরিক ভাষা বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা থাকতে পারে। তিনি বাংলা ভাষার বিরুদ্ধে কিছু বলেননি। তাঁর অতীত অভিজ্ঞতা হয়তো তাঁকে উর্দুকে পাকিস্তানের যোগাযোগের মূল ভাষা (লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা) হিসেবে বিবেচনা করতে বাধ্য করেছিল।
এই ঘটনা ভাষা আন্দোলনের বীজ রোপণ করে এবং বাঙালি জাতীয়তাবাদের মূল কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে কাজ করে। পরবর্তীতে শেখ মুজিবের নেতৃত্বে ছয় দফা দাবির মাধ্যমে বৃহত্তর স্বায়ত্তশাসনের আন্দোলনের পথ প্রশস্ত হয়। ছয় দফা অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং শেখ মুজিব পূর্ব পাকিস্তানের একক নেতা হিসেবে আবির্ভূত হন ও পাকিস্তানে নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠতা অর্জন করেন, কিন্তু প্রধানমন্ত্রী হিসেবে ক্ষমতা পাওয়ার কোনো সম্ভাবনা দেখতে পাননি।
ভুট্টোর নোংরা রাজনীতি, ইয়াহিয়া খানের মূর্খতা এবং মুজিবের দূরদর্শিতার অভাব ক্ষমতা হস্তান্তরে একটি অচলাবস্থা তৈরি করে এবং ২৫শে মার্চের সামরিক অভিযান পাকিস্তানকে ভেঙে দেওয়ার দিকে নিয়ে যায়। শেখ মুজিবের রাজনৈতিক উদ্দেশ্য আজ অবধি পরিষ্কার নয়; অন্যদিকে তাজুদ্দীন আহমদ এবং সিরাজুল আলম খান সীমান্ত অতিক্রম করে ভারতকে সাথে নিয়ে তাদের পরিকল্পনা বাস্তবায়নে কাজ শুরু করেন। তারা সফল হন এবং নয় মাসের যুদ্ধের মাধ্যমে পূর্ব পাকিস্তানকে পাকিস্তান থেকে বিচ্ছিন্ন করে বাংলাদেশের সৃষ্টি করেন।
স্বাধীনতার পর শেখ মুজিব স্বাধীন বাংলাদেশে ফিরে এসে ক্ষমতা গ্রহণ করলে এক অভ্যন্তরীণ নেতৃত্ব সংকট তৈরি হয়, যা অবশেষে ১৯৭৫ সালের আগস্টে তাঁর করুণ পতনের দিকে নিয়ে যায়। পরবর্তীতে ১৯৭৫ সালের নভেম্বরে সিপাহী-জনতার বিপ্লবের মাধ্যমে জিয়াউর রহমান ক্ষমতায় আসেন। তিনি রাজনীতির নয়, বরং একটি বিপ্লবের ফসল ছিলেন। তবে তিনি তাঁর জীবনের এই বিরল সুযোগটি দেশ ও জনগণের কল্যাণে ব্যবহার করেছিলেন।
১৯৭১ সালের ২৬শে মার্চ স্বাধীনতা ঘোষণার মাধ্যমে তিনি আগেই জাতীয় বীর হিসেবে পরিচিত ছিলেন। কিন্তু এবার তাঁর আন্তরিক ও সৎ নেতৃত্বের মাধ্যমে তিনি দ্রুত মানুষের হৃদয় জয় করে নেন এবং বাংলাদেশকে একটি আধুনিক দেশে রূপান্তরিত করেন। কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে মাত্র ছয় বছরের মধ্যে তিনি বাংলাদেশের এক প্রকৃত ও দূরদর্শী রাজনৈতিক নেতৃত্বের উদাহরণ স্থাপন করেন। যদিও সেনাবাহিনীতে হত্যাকাণ্ডের জন্য তাঁকে অভিযুক্ত করা হয়, কিন্তু সত্য এটাই যে যাদের সামরিক আদালতে (কোর্ট মার্শাল) বিচার হয়েছিল, তারা সবাই সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। তিনি নিজেকে বাংলাদেশের এক অভূতপূর্ব রাষ্ট্রপতি হিসেবে প্রমাণ করেছিলেন এবং দক্ষিণ এশিয়ার সমসাময়িক ইতিহাসে জায়গা করে নিয়েছিলেন।
আমরা যদি মোহাম্মদ আলী জিন্নাহ এবং জিয়াউর রহমানের নেতৃত্বের তুলনা করি, তবে তাঁদের নেতৃত্বের মধ্যে কিছু বিশেষ সাদৃশ্য দেখতে পাই। উভয়েই ব্যক্তিগত লাভের জন্য নয়, বরং নিজ নিজ দেশের মানুষের জন্য কঠোর পরিশ্রম করেছিলেন। জিন্নাহ কেবল সংখ্যাগরিষ্ঠ জনগণের হাত থেকে একটি সংখ্যালঘু সম্প্রদায়কে রক্ষাই করেননি, বরং তাদের জন্য একটি স্বাধীন ভূখণ্ডও তৈরি করেছিলেন; অন্যদিকে জিয়াউর রহমান দেশকে ভারতের আধিপত্যবাদী প্রভাব থেকে রক্ষা করার পাশাপাশি জনগণকে একটি জাতীয় পরিচয় এনে দিয়েছিলেন।
জিন্নাহ একটি ইসলামী গণতন্ত্রের পক্ষে কথা বলেছিলেন যা ধর্ম নির্বিশেষে সকল নাগরিকের অধিকার ও সমতার ওপর জোর দেয়; জিয়াও ঠিক তেমনি ধর্ম নির্বিশেষে সকল নাগরিকের অধিকার ও সমতাকে গুরুত্ব দিয়ে গণতন্ত্রের চর্চা করেছিলেন।
জিন্নাহ একটি জাতি সৃষ্টি করেছিলেন আর জিয়া একটি জাতিকে সুসংগঠিত রূপ দিয়েছিলেন—উভয়েরই মূল লক্ষ্য ছিল একটি কল্যাণ রাষ্ট্র গঠন করা। উভয়েই কোনো ধর্মভিত্তিক বা থিওক্রেটিক রাষ্ট্রের ধারণা প্রত্যাখ্যান করে বিচার, সমতা এবং সামাজিক অন্তর্ভুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত একটি মডেলকে প্রচার করেছিলেন। একটি সমৃদ্ধ সমাজ গঠনে তাঁরা বিশ্বাস ও সহযোগিতাকে গুরুত্ব দিয়েছিলেন।
ইতিহাসের এক কঠোর সত্য হলো—পাকিস্তানের কারণেই বাংলাদেশের জন্ম সম্ভব হয়েছিল এবং এর নেপথ্যের কারিগর ছিলেন মোহাম্মদ আলী জিন্নাহ। নতুন প্রজন্মকে অবশ্যই যথাযথ সম্মান ও শ্রদ্ধার সাথে এই দুই নেতার অবদানকে স্মরণ রাখতে হবে।
লেখক: আইনের অধ্যাপক
২৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬
